ALQUIMIA SEXUAL
Fragmento
de Email al Universo de Robert Anton
Wilson (2005)
Traducción:
Mazzu
La Carroza
Triunfal del Antimonio de Basilio Valentín (1642) contiene el siguiente
pasaje típico de exposición alquímica:
Que
el León y el Águila se preparen debidamente como Príncipe y Princesa de la
Alquimia – ya que deben estar inspirados. Que la Unión del León Rojo y el
Águila Blanca no sea ni fría ni caliente... entonces llegará el momento de
poner el elixir en la retorta para ser sometido al calor suave... si se logra
la Gran Obra de la transubstanciación entonces el León Rojo se alimentará de la
carne y la sangre del Dios, para que el León Rojo a su vez alimente debidamente
al Águila Blanca – sí, que la Madre Águila brinde sostén y protección a la vida
interior
En
general el pasaje precedente es representativo de la límpida claridad de
exposición y de la lucidez estilística cristalina que puede encontrarse en la
literatura alquímica. Todavía podemos ver por qué tantos historiadores
racionalistas han concluido simplemente que los alquimistas se habían chiflado
de tanto inhalar vapores narcóticos y/o tóxicos y escribían esas jerigonzas
alucinógenas.
Ocultistas
de varias escuelas, por supuesto, tienen otras ideas. Todos concuerdan en que
la literatura alquímica fue escrita en código – porque “la humanidad aún no
está preparada para recibir ciertos conocimientos”, dicen los esotéricos;
porque cualquier alquimista que hubiera escrito con claridad hubiera atraído
sobre sí toda la ira de la Inquisición, dicen los más pragmáticos.
Desafortunadamente, hay unas cuantas docenas de teorías sobre el significado
del código. Lo que sigue a continuación es la teoría que yo he encontrado más
satisfactoria a lo largo de los años, a pesar de que no soy lo suficientemente listo
como para estar absolutamente seguro de que sea la única teoría correcta.
Según
Louis T. Culling, Gran Maestro de una logia ocultista llamada G.B.G. (Great Brotherhood of God, Gran Hermandad de
Dios), en su Manual de Magia Sexual,
los principales términos del código y sus traducciones serían los siguientes:
LEÓN
ROJO – el alquimista, el varón o su pene.
ÁGUILA
BLANCA – la compañera del alquimista, o su vagina
RETORTA
– la vagina y/o el útero.
TRANSMUTACIÓN
– (o transubstanciación) un estado alterado de consciencia
ELIXIR
– el semen
Aplicando
esta clave al párrafo gnómico de Valentín, descubrimos que está instruyendo al
alquimista novato para encontrar una pareja apropiada, y asumir una actitud
“real” o noble – es decir, él es un Príncipe y ella una Princesa, por ende ya
no son gente ordinaria (compárese al eslogan de Tim Leary de los 60s “cada
hombre es un sacerdote, cada mujer una sacerdotisa, y cada hogar un templo”)
La
unión de la pareja alquímica no debe ser “ni fría ni caliente” – deben sentir
pasión, no indiferencia del uno para el otro, ni debe ser algo casual; pero
tampoco deben ser demasiado apasionados. Es decir, no deben galopar hacia el
clímax en la manera tan típica de nuestra cultura. La comunión sexual,
resumiendo, debe ser tántrica, llevándolos a la “transubstanciación” – un
estado de consciencia más elevado.
El
finado Dr. Francis Israel Regardie, un tipo notable con dos carreras y dos
personalidades separadas – como el Dr. Francis Regardie fue un psicoterapeuta
reichiano, y como Israel Regardie escribió una serie de libros que han
influenciado más al ocultismo americano contemporáneo que el trabajo de ningún
otro autor– también enseñaba esta interpretación de la alquimia, pero a
diferencia de Culling, sólo a través de los códigos tradicionales. Por ejemplo,
en El Árbol de la Vida Regardie
ofrece el siguiente consejo sobre cómo puede hacer el mago cabalista para sumar
la alquimia a su trabajo:
Aplicando
el estímulo de la calidez y el Fuego espiritual al Atanor, se verá una
transferencia, un ascenso de la Serpiente desde ese instrumento a la Cucúrbita,
usada como retorta. La boda alquímica o la mezcla de las dos corrientes de
fuerza en la retorta provocan la corrupción química de la serpiente en el
menstruum del Gluten, siendo esto la parte Solve
de la fórmula alquímica Solve et Coagula...
la operación no debe tomar más de una hora.
El
Dr. Regardie ofrece una pista más útil al decir que a pesar de parecer
compleja, la operación “no es más difícil que montar en bicicleta”. En una
carta, el Dr. Regardie reconoció jovialmente que yo lo había decodificado
correctamente. Culling difiere de Regardie principalmente al afirmar que el
ascenso de la Serpiente requiere al menos dos horas.
Si
algunos lectores todavía no captan las implicancias del acto tántrico
prolongado, consideren los amplios indicios siguientes, de una obra de Thomas
Vaughn, otro alquimista del siglo XVII más o menos contemporáneo de Basilio
Valentín:
El
verdadero horno es una simple y pequeña concha... pero casi olvido deciros que
aquello que es el todo en el todo, y es lo más difícil de lograr en el arte, es
el fuego... la proporción y régimen del mismo son muy escrupulosos, pero la
mejor regla a tener en cuenta es aquella del Sínodo: “no dejéis que el ave se
vuele de su jaula”. Hacedlo reposar mientras le dais fuego y luego estaréis
seguros de vuestro éxito. Para finalizar debo deciros que los filósofos llaman
a este fuego su baño, pero es un baño de la Naturaleza, no uno artificial; ya
que se bañan sin ninguna clase de agua... en una palabra, sin este baño, nada
en el mundo sería generado.
Como
señaló Kenneth Rexroth en su introducción a Las
Obras de Thomas Vaughn, Vaughn parecía estar menos preocupado en ocultar el
secreto que los alquimistas de la antigüedad, y más decidido a esclarecerlo
ofreciendo progresivamente más y más indicios amplios. Hay un solo baño en el
cual son generadas todas las criaturas y es el baño de los fluidos vaginales,
que no es “ninguna clase de agua”. El horno que también es una concha es una
bella imagen poética de la anatomía femenina, digna de John Donne – cuyos
poemas a veces sugieren que conocía el secreto. Nótese especialmente “Alquimia
de Amor”, con su “marmita preñada” y en “Éxtasis”, con claro énfasis tántrico.
El
“ave” (“bird”, término jergal en inglés para referirse a la mujer, pero también
una referencia cruzada al símbolo tradicional del Águila) debe reposar mientras
el alquimista le da fuego. Esto, por supuesto, es la posición tántrica
tradicional, que ralentiza la comunión sexual y crea una intimidad y una
ternura mucho mayores. De manera similar, los amantes del “Éxtasis” de John
Donne se sientan y se hacen “uno en la imagen de los ojos del otro”, haciendo pensar
a la mayoría de los comentaristas que no había implicado un contacto sexual, aunque
la posición yabyum (sentada) del
Tantra también demanda una comunión a través del contacto visual.
John
Donne y otros isabelinos que mostraron signos de conocer esta tradición – Sir
Philip Sydeney y Sir Walter Raleigh principalmente, aunque también intenten
releer los sonetos de Shakespeare con este modelo en mente – probablemente
habían sido influenciados por Giordano Bruno de Nola, que dio clases en Oxford
cuando Donne estaba allí. Fue durante esos años en Oxford que Bruno publicó Eroica Furioso, que alterna entre poemas
de amor con pasajes en prosa sobre la unión del alma con Dios. Usualmente se
asume que dichos poemas son alegorías sobre el peregrinaje del alma, pero de la
misma manera también pueden ser claves sobre el yoga que produce la unión y
comunión máximas. (Incidentalmente, el historiador Frances Yeats cree que Bruno
fue el modelo de al menos dos personajes de Shakespeare – Berowne en Trabajos de Amor Perdido y Próspero en La Tempestad.)
Bruno
posteriormente retornó a Italia, donde la Inquisición lo mantuvo encerrado en
un calabozo durante ocho años para luego quemarlo en la hoguera. La mayoría de
los historiadores señalan que el Nolano (como le gustaba llamarse a sí mismo)
fue condenado solamente por enseñar la teoría astronómica de Copérnico, pero en
realidad había sido acusado de 18 delitos, incluyendo la práctica de Magiak y
la organización de sociedades secretas ocultistas dedicadas a derrocar al
Vaticano. Frances Yeats sospecha que esto último pudo haber sido cierto y halla
mucha influencia de Bruno en los primeros manifiestos rosacruces. Ciertamente, Las Bodas Alquímicas de Christian
Rozenkreutz muestran mucho más que un leve tinte del tantrismo de Bruno, y
de “aforismos oscuros” como “sólo es en la Cruz que florecerá la Rosa” que sugieren
fuertemente tanto el estilo de magiak sexual de Bruno, como su amor por las
paradojas (dos de los koans favoritos de El Nolano eran “¡cuánta suciedad en lo
sublime, y cuánta sublimidad en la suciedad!” y “triste en la alegría, y alegre
en la tristeza”).
La
pregunta de cómo fue que llegó esta tradición tántrica a Europa tiene una
respuesta poco clara y ambigua. Ezra Pound, en adición a todos sus otros logros
e infamias, fue uno de los principales estudiosos en el área de la poesía
francesa antigua, y en la edición revisada de 1916 de El Espíritu del Romance incluyó un capítulo donde presentaba
evidencias de que había existido un culto tántrico en Provenza durante la época
de los Trovadores y que es aludido comedidamente en gran parte de su poesía. En
adición a los datos presentados por Pound, debo señalar que la métrica típica
de los trovadores, las siete stanzas, podrían referir a los siete “chakras” del
yoga tántrico. Ciertamente, no hay nada en la literatura europea previa (aunque
sí en el Tantra) que precediera al chocante verso de Pierre Vidal que dice
“creo ver a Dios en la desnudez de mi dama”. Eso era una blasfemia
escalofriante en el momento en que fue escrito; pero un hermoso verso de
Sordelo se adentra más aún en la tradición del Tantra:
Si no huyes,
Dama dueña de mi alma,
ninguna otra
vista me inspirará pensamientos de belleza
Pound
suponía (y admitiendo que estaba haciendo una suposición) que este “yoga de las
energías masculinas y femeninas” había salido a la superficie en la edad media
en Francia luego de mil años de existencia subterránea como herejía gnóstica.
Louis de Rougemont, sin embargo, en El
Amor y Occidente, presenta un impresionante cuerpo de evidencia de que el
yoga de los trovadores había sido traído por los cruzados de Oriente Medio que
lo aprendieron de los místicos árabes, probablemente de los excéntricos sufíes.
Louis
Culling, ya citado, afirma que la tradición tántrica en occidente es
definitivamente de origen sufí y también que está codificada en las Rubaiyat de Omar Khayaam. Este alegato
está basado, lamentablemente, en “enseñanzas internas” de varias órdenes
ocultistas y no en fuentes reconocidas por los historiadores. También parece
haber un elemento tántrico en Mahmoud Shabistari, un sufí del siglo XIV, que
escribió “en cada átomo están contenidos mil seres racionales”.
La
Ordo Templi Orientis (de la cual Aleister Crowley fue el Jefe Externo durante
un cuarto de siglo) enseña elementos del Tantra en nueve lentos “grados” de
iniciación cuidadosamente programados; el primer grado atribuye esta tradición
inequívocamente al sufismo en general, y en particular a Mansur el Hallaj – un
mártir sufí que fue lapidado por proclamar la eminente doctrina tántrica (y
vedanta) “yo soy la Verdad, y dentro de mi turbante no hay otra cosa que Dios”
(algunos iniciados de la O.T.O. piensan que la historia real de Mansur es el
origen del mito de Hiram de la masonería ortodoxa). En mi libro Sexo, Drogas, y Magiak: un Viaje Más Allá de
los Límites, le di cierto crédito a estas historias pero sugiriendo que el
papel principal había sido interpretado por Hassan i Sabbah, fundador de la
secta ismaelita del Islam, que usó tanto drogas como sexo tántrico para
producir experiencias psicodélicas que supuestamente hicieron que muchos
creyeran literalmente que tenían el privilegio de estar en el Paraíso en vida.
Este
es el punto donde la mayoría de los comentaristas de este Arte suelen tropezar
o donde comienzan a agitar los brazos y a aullar de rabia. Algunos piensan que
todo lo que hay que hacer es adoptar la “actitud correcta” durante el sexo y
¡presto! uno ya es un alquimista, un mago, o al menos una especie de hermético.
Otros proclaman que todo este tipo de yoga es “negro” y del “sendero izquierdo”
y sin dudas diabólico. Ya que no puedo esperar disolver los prejuicios de este
último grupo en un artículo corto, al menos espero sacudir la ingenuidad del
grupo anterior.
El
yoga tántrico requiere al menos de tanta disciplina como el hatha yoga y tanta
capacidad de dar amor y de entrega como el bhakti yoga. Para ser realmente
efectivo, el sexo tántrico debe tener la delicadeza de una compañía de ballet
de primera línea y la ternura de la comunión verdadera – en el sentido
religioso del término.
Aleister
Crowley, el principal proponente de este tipo de yoga en nuestro siglo (y el
maestro de Louis Culling, por cierto) dijo que estas prácticas requieren de
“las noventa y nueve reglas del Arte”. Crowley ha expresado esto en todos lados
a través del mantra – que tiene muchos
significados adicionales más allá del tántrico – “Amor es la ley, Amor bajo
Voluntad”. Uno sólo sabe que ha dominado el arte si llega a un estado de
consciencia en el cual uno puede comprender inmediatamente, sin dudas ni
titubeos, el significado de otro de los aforismos herméticos de Crowley “cada
Hombre y cada Mujer es una Estrella”.
El
poder del Tantra puede ser apreciado mediante el hecho de que Ezra Pound, que
nunca estudió este arte guiado por un maestro, aprendió lo suficiente de sus
años de escrutinio de los textos de los trovadores que en su ensayo sobre Guido
Cavalcanti de 1933 ya habla de “magnetismos al borde de lo visible” y “la
consciencia extendiéndose varios pies más allá del cuerpo”. Estos son signos
característicos del pasaje del sexo ordinario al meta-sexo, del acto tosco al
que Shakespeare llamó un “truco momentáneo” a la trascendencia tántrica. No
vale la pena discutir sobre lo que sucede más allá de esos magnetismos y esa
expansión de la consciencia; los que saben, saben – y los que no saben,
simplemente no lo creerán.
Uno
puede aventurar, sin embargo, que la mezcla de los magnetismos yang y yin
tiende a producir un tercero sinérgico que quema o consume los elementos
originales. Kenneth Grant, un crowleyano excéntrico obsesionado con la magiak
menstrual (“el Misterio del Oro Rojo”), se refiere a esto como la
“bisexualización de la pareja”. Más precisamente, uno puede decir que, en
términos chinos, el yang activo se convierte en yang pasivo, el yin pasivo se
convierte en yin activo, y ambos tienden a fundirse en el Tao para reemerger en
nuevas e inesperadas formas. La notoria ecuación de Crowley 2=0, la cual según
él explicaba el universo y eventualmente explicaría la mecánica cuántica, al
menos es útil como glifo para esta etapa de la mutación alquímica. Y, a pesar de
que Crowley amaba jugar al cuco para aterrorizar a los ingenuos y a los
nerviosos, uno debería tomar su advertencia con cierta seriedad cuando dice en Magiak:
Se
dice que la Copa debe ser llenada con la Sangre de los Santos; es decir, todo
santo o mago debe poner hasta la última gota de su sangre vital en esa copa en
la verdadera cámara Nupcial de la Rosa Cruz... la copa a llenarse es la copa de
una mujer... la Cruz es al mismo tiempo Muerte y Generación, y es en la Cruz
donde la Rosa florecerá.
Uno
debe tener conocimientos de análisis tanto freudiano como junguiano para
comprender esto aunque sea levemente, hasta tener la experiencia. Pero
cualquiera que haya probado el LSD en los 60s sabe algo sobre Muerte y
Renacimiento; no somos una generación totalmente desprevenida para estos
Misterios.
Esto
comienza a sonar demasiado metafísico. Los procesos implícitos pueden ser
definidos de manera muy materialista en términos de mover el centro de la
Consciencia de su dominio usual en el hemisferio izquierdo del cerebro y del
sistema nervioso simpático (activo) para balancear ambos hemisferios y lograr una
habilidad creciente de relajarse en el sistema nervioso parasimpático (pasivo,
receptivo). La vieja terminología mística persiste principalmente porque es poéticamente
precisa y psicológicamente muy sugestiva.
Vale
la pena citar al Dr. J.W. Brodie-Innes, un iniciado de la Golden Dawn en
Inglaterra en la década de 1890 que sobre la relevancia de los conceptos
ocultistas tradicionales dijo:
Si
los Dioses, las fuerzas Qliphóticas o los Jefes Secretos existen es
relativamente irrelevante; el punto es que el universo se comporta como si
existieran. En cierto sentido, toda la filosofía de la práctica de la Magiak es
idéntica a la posición pragmática de Pierce, el filósofo americano.
En
otras palabras, nunca conocemos “el universo” per se; conocemos el universo filtrado a través de nuestra
consciencia, y cuando la consciencia se altera, el universo conocido se altera.
Crowley definía la Magiak como “el arte de provocar cambios a voluntad”, y Dion
Fortune la definió como “el arte de provocar cambios en la consciencia a
voluntad”, y ni siquiera era una simplificación o estaba tratando de ser
amable. La tradicional “Cortina de Hierro” aristotélica entre la Mente y el Universo
no tiene sentido en la magiak, por la misma razón que tampoco lo tiene ya para
la física cuántica. Como escribió John Lilly:
...
si uno ingresa las creencias apropiadas en los niveles metaprogramáticos (del
cerebro)... la computadora entonces construirá (a partir de la miríada de
elementos guardados en la memoria) aquellas experiencias posibles que encajen
en este conjunto de reglas en particular. Esos programas se ejecutarán y
mostrarán lo apropiado para las suposiciones básicas de su programación almacenada.
El
puritano que mira a la Playmate del
Mes ve algo desagradable, horrible, diabólico, y pecaminoso; Pierre Vidal vería
otra manifestación de la gloria de Dios. Todo depende de la programación de la
biocomputadora. Pero todos los programas tienden a volverse profecías
autocumplidas; un caso clásico es el del hombre triste y melancólico que busca
la oscuridad, evita la luz del sol o anda siempre con gafas oscuras, y
gradualmente se vuelve aún más sombrío hasta llegar a la depresión clínica. Ha
creado el conjunto y el escenario para la depresión.
En
cambio, quienes han logrado la Unión Divina con una pareja sexual amada tienden
a crear sus propias profecías autocumplidas, y el efecto más común es que todas
las cosas se vuelven tan hermosas como la mujer desnuda en la que Vidal vio a
Dios; esta transmutación de la experiencia es llamada “multiplicación de la
primera materia” y muchos alquimistas dicen con gracia que este “oro”, a
diferencia del oro ordinario, no puede ser gastado, porque cuanto más de él le
pasa uno a los demás, más tiene.
Todas
las religiones predican la caridad y el perdón; pero esas virtudes son
difíciles de practicar cuando uno está rodeado de hijos de puta. Cuando se
encuentra el “oro” alquímico, cuando la consciencia muta, uno se encuentra
rodeado de dioses y diosas, y cuanto más “oro” uno da, más le es devuelto por
la cada vez más divina Madre Águila. Es simple, del Tantra al panteísmo hay un
paso corto y casi inevitable. No es un accidente que William Blake, quien, al
igual que Shabistari, viera “el infinito en un grano de arena”, también
escribiera la crítica más aguda al odio puritano y ascético a Eros:
Niños de una
edad futura
Al leer esta
página indignada
Sabed que en un
tiempo pasado
¡Al Amor, al
dulce Amor, se le creyó un crimen!
